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孔子故鄉建基督教堂惹急了誰？
作者：蔡慎坤
來源：2010-12-28 博客中國
孔子故鄉、儒家文明發源地山東曲阜將建設一座名為圣三一的基督教堂，底本是要促進宗教和諧，但現在卻引發儒家學者、社團、網站震驚和憂慮，他們呼吁當局尊敬中華文明圣地，當即停建該基督教堂。
據報道，2010年7月27日，第一座曲阜基督教堂“圣三一國際禮拜堂”奠定，預期兩年內建成。新華社報道，據曲阜市宗教部門日前向記者介紹，教堂選址在距離山東曲阜孔廟3公里的魯城街道辦事處于莊村，于本年7月奠定，用以改良當地基督信徒活動條件。記者在一份設計圖紙中看到，圣三一教堂占地4畝，高41.7米，是典範的哥特式建筑。
“這可以說曲直阜歷史上首座真正意義的基督教堂。”曲阜市基督教會主任豐宗潔教師說。
據豐宗潔介紹，曲阜現有基督教信徒近萬人，今朝除了各區鎮的聚會點之外，重要聚會場所是位于市區火車站四周的曲阜基督教堂。“由于只能容納七八百人，受場地限制，還無法開展許多活動。”
孔子第75代孫、孔祥私密空間玲牧師則說，曲阜在中國位置特別，有“東方圣城”的美譽。雖然這是中國一項改良基層宗教活動條件的舉動，教學場地但對于基督教信徒來講，在曲阜樹立起代表東方基督教文明的建筑，意義不凡。
本年9月，首屆尼山世界文明論壇也在曲阜舉行，在中國首開儒家與基督教文明對話的先河。新華社報道，american天普年夜學法學院副傳授麥泰倫說，以孔子為代表的儒家文明和以耶穌為個人空間代表的基督教文明都對人類文明建設無益，無論是關注人與人的關系，還是人與神的關系，最終都要走向和諧。
可是，12月22日，武漢年夜學國學院院長郭齊勇、北京年夜學哲學系傳授張祥龍、臺灣師范年夜學中文系傳授林安梧、貴州年夜學中國文明書院院長張新平易近、儒家平易近間學者蔣 慶、山東年夜學哲學與社會發展學院傳授顏炳罡、陜家教西師范年共享空間夜學儒學－孔教研討所所長韓 星、《原道共享會議室》主編，首都師范年夜學孔教研討中間主任陳 明、中國國民年夜學非盈利組織研討所所長康曉光、濟南年夜學文學院副傳授趙宗來等十位學者聯署發起公開信，請求從曲阜到中心四級當局“尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂”。
他們草擬的這封獲得國際儒學年夜會、國際儒教年夜會等十家社團支撐，并由中國孔教網、孔教復興論壇等十家網站聯合發布。
公開信說，孔子是中華文明之象征，曲阜是孔教文明之圣地，三孔（孔廟、孔林、孔府）是中國五千年文明命脈與道統象征之地點，億萬海內外炎黃子孫心思感情與精力依靠之所系，并為東亞各國政要與平易近眾文明朝圣之所宗。
公開信稱，在三孔之地建造基督教年夜教堂，無疑冒昧中華文明圣地，傷害儒家文明信眾感情，有違海內外炎黃子孫心愿，分歧建設“中華文明標志城”和“中華平易近族精力家園”的初志。
題為《關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》的公開信還強調，“鑒于在中華文明圣地建築耶教年夜教堂問題的敏理性、復雜性以及能夠由此引發的劇烈爭議，是以建議當即停建曲阜耶教教堂”。
並且，假如該、教堂建設地點仍選在曲阜四周，或仍在濟寧市范圍內，它當滿足五個條件，此中之一是該耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”（孟府、孟廟、孟林）以及周公廟視線范圍內，至多須在孔廟、孟廟以及周公廟50華里以外。
同時，教堂高度不宜為40余米，不宜超過孔廟、孟廟年夜成殿的高度；教堂規模不成容眾3000人。因為這般設計規模即便純屬偶合，也難免給人帶來該耶教堂欲比擬孔圣有門生3000人的印象或聯想，有文明欺侮的含義。公開信也請求教堂不宜建成中國最年夜的耶教堂。否則，會被人誤解為該耶教堂是在比肩中國最年夜的孔廟即曲阜孔廟，有宗教對抗的意圖；該教堂建筑風格只能為中國傳統建筑風格，或至多為現代建筑風格，而不宜為哥德式風格。
否則，此種風格不僅與曲阜中華文明圣地性質極不協調，也與曲阜甚至濟寧市傳統建筑風格極不協調。其實，家教這座教堂早于本年7月27日就已奠定動工，該教堂并已籌建多年，曲阜的基督教會在2001年就獲得了當局劃會議室出租小樹屋撥的地盤和地盤應用證。這意味著：教堂建設依法而進，法式和手續符合法規；當局部門就此項目完成了一系列論證與監督工作，所產生的結果具有法定效率；在當地，沒有是以項目而被侵權、被傷害的具體權利的主張者。
近幾年來，中國在小樹屋近90個國家和地區樹立了280所孔子學院。中國教會也有了很年夜舞蹈教室發展，截至2009年，各類宗教活動場所共約13萬處。基督教徒從新中國成立初期的70余萬人，增添到今朝官方宣布的2300多萬人。中國基督教會累計印刷發行《圣經》超過了1億冊，2008年以來，《圣經》的印刷發行數量每年都超過了800萬冊，成為世界上年印刷《圣經》最多的教會之一。
基督教在中國的發展也是歷經風雨，1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯瑜伽場地名發表“三自宣言”，發起了三自愛國運動，號召教會“自治、自養、自傳”。自治，指教會內部事務獨立于國外宗教團體之外講座場地；自養，指教會的經濟事務獨立于當局財政和國外宗教團體之外，但由當局撥付基礎工資和價格，亦有教徒捐獻；自傳，指完整由本國教會的傳道人傳教和由本國教會的傳道人負責解釋教義，禁絕在教堂外傳瑜伽場地教。
1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。提出在中國共產黨和國民當局的領導下，團結全國基督徒，熱愛祖國，遵照國家法則，堅持自治、自養、自傳，獨立自立自辦教會交流的方針。
1958年，我國曾將各種分歧宗教崇奉的人集中起來實行“聯合禮拜”，但後果并不明顯。文明年夜反動時期，我國基舞蹈場地督教的發展遭到了嚴重的沖擊，大量教堂被拆被毀或許被侵占，大量教徒遭到抓捕或危害，一切公開的聚會祭奠活動都自願結束。
改造開放以后，中國廣泛存在崇奉缺掉的危機，對基督教來說，這是一片肥饒的傳播福音的泥土。就在口喊幻想的官員瘋狂貪腐之時，就在羽士忙著養生斂個人空間財之時，就在國學孔學與政治聯姻之時，并不受官方待見的基督教在我國城鄉的影響卻日漸深遠。這一切都歸功于毛澤東交流時會議室出租代，毛澤東將一切宗教崇奉科學四舊掃蕩得干干凈凈，為基督教在中國的復興創造了傑出的條件。在這樣一個崇奉饑渴的時代，天主的無形之手，給中國人鋪就了一條通往天國的路—-這是一條洗涮罪惡的路，這是一條尋找靈魂的路，這是一條走向盼望的路，這是一條走向長生的路。
中國明天除了三自教會，還有無以計數的基督徒，在沒有符合法規登記的場所聚會祭奠。這些沒有登記的宗教場所被中國人稱為“家庭教會”，東方也稱之為“地下教學教會”。由于家庭教會的自發性質，一向沒有獲得當局的認可，瑜伽場地不克不及向當局進行相關的登記備案，因此經常遭到各種刁難、恐嚇和打壓，甚至危害。雖然我黨都是無神論者，但宗教崇奉不受拘束早就被寫進了中華國民共和國的憲法之中，這就是說，國民選擇崇奉基督教自己將遭到憲法的尊敬和保護。
但是，在憲法之下，當局又頒布了《宗教事務治理條例》，明確規定任何宗教活動只能在當局登記同意的宗教場所進行，否則被視為不符合法令。這意味著，我國有無以計數的基督徒每周都在參加不符合法令聚舞蹈場地會，只不過當局默認了這種聚會情勢。家庭教會的存在，一方面是因為“三自”教會教堂太少，僅以北京和上海為例，束縛前這兩個城市各有年夜型教堂幾百家，現在只剩下屈指可數的幾十家，遠遠不克不及滿足信徒聚會的需乞降出行的方便。另一方面，基督徒奉行政教分離的原則，幾乎一切的基督徒都信任，這個世界是天主所創造的也在天1對1教學主掌管之中，惟有天主才幹改變世界，也才幹影響并改變人心！
交流
中國畢竟有幾多人崇奉耶穌基督？本年8月11日，中國社科院打破緘默，發布了立場鮮明的《宗教藍皮書》，稱我國現有基督徒2305萬人，占全國生齒總數的1.8%。假如從傳教士馬禮遜踏上澳門碼頭的那一天年起，兩百多年后的明天，中國畢竟有幾多基督徒，似乎是一個很難答覆的問題，官方的數字向來都很謹慎，而平易近間的數字向來又很樂觀。平易近間守舊估計，中國基督徒人數已經超小樹屋過了8000萬，甚至超過了一億。人們廣泛認為，中國家庭教會的人數要數倍于官方三自教會。但是中國畢竟有幾多人崇奉耶穌基督？并沒有一個真正令眾人佩服的數字。而真正準確的數字也許只要天主才了解！但可以確定，中國基督徒的隊伍在新中國樹立以來發展速率是驚人的。
基督崇奉為什么會對中國產生宏大的影響？改造開放以來，這種崇奉絕不是以槍炮為后盾在中國發展起來的，而是潤物細無聲，那些在中國這塊地盤上成長起來的傳道人正一個村莊，一個鄉鎮，一個城市地在奔忙中國年夜地，撒播著福音的種子。這樣聚會場地的年夜任務，中國外鄉的幻想、釋教、道教和孔教為什么沒有做到？后者都有強年夜的政權氣力或有上千年扎根中國外鄉的歷史。
有人說，明天的中國，最廣泛的崇奉是權力和財富。是的，現代奢靡泛濫的物質生涯，掩蓋不了擺在我們眼前的崇奉危機。“國家無崇奉則亡，平易近族無崇奉則衰，社會無崇奉則亂，年夜學無崇奉則爛，傳授無崇奉則墮，人無崇奉則躁，家庭無崇奉則變……”這樣的言論看似危言聳聽，但瑜伽場地事實上，崇奉問題已經惹起中國人的廣泛思慮被當今社會所關注。連中共中心政治局委員們也能平心靜氣座下來，學習和討論宗教崇奉與社會和諧的關系，連溫總理也在寫下瞻仰天空的詩句，可見崇奉在中國社會中的緊迫性和主要性。
東亞地區的japan(日本)、韓國、中國都曾有過危害或排擠基督教的歷史，韓國和japan(日本)比素有包涵之心講座場地的中華平易近族在排擠外教方面做得更為過火和徹底，而當時也恰是japan(日本)和韓國社會軌制僵化、文明守舊、經濟落后的暗中時期，明天這兩個國家從社會軌制到科技，和東方己經沒什么差別，各種宗教不受拘束傳播，兩國并沒有是以喪掉平易近族性，在許多方面其實比中國平易近族性保留得更為純粹。
從基督教在全球傳播的歷史和現狀來說，基督徒人數增長速率最快的國家正從歷史上的歐洲（十八世紀以前）和北美（十八世紀至二十世紀）轉向亞洲非洲南美等地（二十世紀和廿一世紀）。從絕對人數和增長的速率來說，亞洲的中國、韓國已經成為或許在不遠的將來將成為“基督教年夜國”。
所謂“基督教年夜國”應該以宗教崇奉不受拘束為基礎，絕不應該有任何政教合一的成分。基督教崇奉歸根究竟是個人的崇奉，是關乎個體性命的崇奉。“凱撒的歸凱撒，天主的歸天主”。基督教崇奉，尤其是宗教改造后的新教崇奉，是“進世”的，在歷史上共享空間對東方社會經濟文明教導產生了宏大又深遠的影響，瑜伽教室基督崇奉在未來能不克不及對中國社會經濟文明教導產生積極正面的影響，其實比基督徒人數的幾多更值得中國人關注和思慮。
來源：孔教復興論壇
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TC:9spacepos273
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